Žarko Paić

1.

          Teogonija, ili thæogonía (θεογονία), znači proučavanje podrijetla i genealogije bogova, dok kozmogonija, ili kozmogonía (κοσμογονία), označava proučavanje podrijetla svemira, a potonji se termin počeo koristiti s nastankom filozofske tradicije, a kozmos se prvi put pripisuje Pitagori, zapravo oko 5. stoljeća prije Krista. Teogonija označava, kao što je slučaj s Hesiodom na primjer, mitološku pripovijest koja je opisivala stvaranje bogova panteona i njihovih nasljednika.

Dok je thæogonía (teogonija; grč. θεογονία) podrijetlo i genealogija bogova, kozmogonía je (kozmogonija; grč. κοσμογονία) podrijetlo svemira. U helenskoj politeističkoj religiji, ova dva pojma su usko povezana i zapravo se ne mogu u potpunosti odvojiti, jer je svemir sam po sebi božanski, a osobna božanstva su usko povezana s njegovim podrijetlom i oba se pojavljuju istovremeno.

Etimologija riječi thæogonía je Θεοί (Bogovi) + γέννα (rođenje), dakle, rođenje ili podrijetlo bogova. Etimologija riječi kozmogonía je kόσμος (red, dovesti u red) + γέννα (rođenje); Riječ kόσμος tek je kasnije počela označavati cijeli svemir, ali njezino izvorno značenje ima određeni utjecaj na to kako razumijemo naš svijet, budući da Orfizam smatra da rođenje ili podrijetlo kózmosa (kozmosa; grč. κόσμος) ima oblik i red, ono što je Pitagora (grč. Πυθαγόρας) nazvao diakózmisis (diakosmesis; grč. διακόσμησις), uređenim oblikovanjem svemira.

Nakon razjašnjenja ove suptilne, ali važne razlike, posebno kada promatramo ovo razdoblje antičke Grčke u kojem filozofija počinje imati prednost nad mitologijom – logos nad mythosom – analiza i proučavanje Teogonije Hesioda i one koja se pripisuje pseudopovijesnoj figuri Orfeja zapravo su bacili mnogo svjetla na prijelaz, ili barem na prethodnike prijelaza koji počinju s Pitagorom i Platonom, a dolaze do čvršćeg, racionalnijega temelja s Aristotelom. Za Grke, a posebno za tradiciju povezanu s Hesiodom, Kaos je bio arché ili temeljno podrijetlo svemira. Arché na grčkome znači ‘početak’, ‘podrijetlo’ ili ‘prvi uzrok’ i ‘moć’. Također može označavati ‘konačnu temeljnu supstancu’ ili ‘konačni nedokaziv princip’, barem onako kako se shvaća u kontekstu grčke kozmogonije općenito. Kasniji filozofi poput Aristotela proširili su značenje arché kao elementa ili principa bitka bića, koji iako je sam po sebi nedokaziv i nematerijalan, pruža uvjete za mogućnost postojanja takve stvari.

U grčko-rimskoj tradiciji, posebno u djelima neoplatonista i drugih povjesničara filozofije od Diogena Laertiusa, do Plutarha i drugih, upravo su prvi principi bitka bića bili tema ranih grčkih klasičnih autora poput Hesioda, a zatim i Orfeja, kojem se pripisuje autorstvo raznih himni i pjesama posvećenih bogovima, a koji su govorili o alternativnoj teogoniji, kroz koju su kasniji filozofi promatrali i tumačili te prve principe i kroz koju su ti kasniji autori suprotstavljali i branili helensku filozofsku tradiciju suočenu s nadolazećim kršćanstvom. U moderno doba, arché je korijen termina koji je Carl Jung koristio za opisivanje temeljnih psiholoških tema koje je pronašao prisutne u nesvjesnome umu pojedinca kroz svoje psihološke prakse. Za Junga, ovi osnovni simboli i slike koje je pronašao u modernome umu imali su zapanjujuću sličnost s primitivnim mitološkim motivima, onih koji se nalaze u gotovo svim mitološkim tradicijama. Jung je te simbole nazvao arhetipovima, čiju je zajedničku karakteristiku kod mnogih svojih pacijenata koristio kao racionalizaciju za postojanje onoga što je nazvao kolektivnim nesvjesnim.

2.

Prava verzija mitologije stvaranja iz klasične Grčke potječe iz poetskoga djela koje se pripisuje Hesiodu, a zove se Teogonija. Sastavljanje teksta datira negdje između 8. i 6. stoljeća prije Krista, donekle suvremeno Homeru, i predstavlja vrhunac književnosti za Grke čak i od strane klasičnih filozofa poput Platona, Aristotela i drugih koji su slijedili njihove tragove. Teogonija, ili opet doslovno “rođenje bogova”, opisuje podrijetlo i genealogije bogova starogrčkoga panteona. Hesiod započinje svoje djelo pripisivanjem božanskim Muzama, velikim kćerima Zeusa koje su u helenskome svijetu bile majstorice misterija i čuvarice božanskih misterija kroz koje se moglo spoznati svako istinsko znanje ili istina. Upravo kroz same Muze Hesiod pripovijeda svoju priču, govoreći izravno njihovom izvoru kroz koji je njegova Teogonija, ispričana i napisana.

(ll. 1-25) Od helikonskih Muza počnimo pjevati, koje drže veliko i sveto brdo Helikona i plešu na mekim nogama oko dubokoplavog izvora i oltara svemogućeg sina Kronosa, i, nakon što operu svoja nježna tijela u Permesu ili u Konjskome izvoru ili Olmeju, izvode svoje lijepe, ljupke plesove na najvišem Helikonu i kreću se snažnim nogama. Odatle ustaju i odlaze noću, obavijeni gustom maglom, i pjevaju svoju pjesmu ljupkim glasom, hvaleći Zeusa, zaštitara, i kraljevsku Heru iz Arga koja hoda u zlatnim sandalama, i kćer Zeusa, zaštitara, bistrooku Atenu, i Fejba Apolona, ​​i Artemidu koja uživa u strijelama, i Posejdona, zemljoposjednika koji trese zemlju, i časnu Temidu i brzoglednu Afroditu, i Hebu sa zlatnom krunom, i lijepu Dionu, Letu, Japeta i Krona, lukavoga savjetnika, Eosa i velikog Helija i sjajnu Selenu, Zemlju također, i velikog Oceana, i tamnu Noć, i sveti rod svih ostalih besmrtnih koji su vječni. I jednog dana naučili su Hesioda slavnu pjesmu dok je čuvao svoje janjce pod svetim Helikonom, i ovu riječ prvo su mi rekle božice – Muze Olimpa, kćeri Zeusa koji drži egidu:

(ll. 26-28) ‘Pastiri pustinje, jadne sramne stvari, puki trbusi, znamo govoriti mnoge laži kao da su istinite; ali znamo, kada hoćemo, izreći istinite stvari.’

(ll. 29-35) Tako su rekle kćeri velikog Zeusa spretnog glasa, i ubrale su i dale mi štap, izdanak snažnoga lovora, čudesnu stvar, i udahnule su u mene božanski glas da slavim stvari koje će biti i stvari koje su nekada bile; i naredile su mi da pjevam o rodu blaženih bogova koji su vječni, ali uvijek da pjevaju o sebi i prvima i posljednjima. Ali zašto sve to o hrastu ili kamenu? (2)[3]

3.

Hesiodovo djelo leži u počecima nekih od osnovnih principa, ili barem okvira, od prijelaza iz teogonije u kozmogoniju, primordijalnoga archea na kojem se, takoreći, pojavljuje grčki panteon. Na početku genealogije predstavljen nam je pojam Kaosa, ili nereda, kako se taj izraz i danas koristi, koji predstavlja primordijalnu supstancu što čini osnovu svega stvorenoga bića. U Hesiodovome prikazu Kaos je pseudoantropomorfno biće, biće koje iako nije antropomorfno per se, tj. bez spola je ili oblika, ipak je iskonska supstanca iz koje proizlaze primarna božanstva prve generacije i njihovi potomci. Prema Hesiodu, iz Kaosa nastaju Geja (Zemlja) i Tartar – Majka Zemlja i Podzemlje, veliki stupovi svijeta u kojem žive ljudske duše. I onda, možda iznenađujuće, u ovoj tradiciji Eros, ili Ljubav, primarna je sila koja zatim djeluje kako bi stvorila ostatak prve generacije bogova i božica i iz koje se stvaraju i uspostavljaju carstva Neba i Zemlje te svi osnovni prirodni principi i njihovi antropomorfni pandani.

Sljedeće u Hesiodovoj Teogoniji, također iz Kaosa nastao je Ereb, koji predstavlja tamu ili sjenu, kao i Nikta, ili grčka personifikacija Noći. Ereb i Nikta su se zatim porodili i formirali Eter i Hemeru (dan). Zatim je došla Geja koja je rodila Urana (nebo/raj), te Oureju (planine) i Pont (more). Uran je zatim oplodio Geju i iz tog sjedinjenja rađaju se veliki Titani i sljedeća generacija bogova, od kojih je najveći Kronos i iz kojeg se razvija priča o sljedećoj generaciji bogova i svrgavanju Kaosa od strane Kronosa, red je uspostavljen. Ti likovi, ta bića, predstavljala su prve i najvažnije dijelove stvaranja koji su proizašli iz „praznine“, prvu generaciju bogova za Grke. Iako su se sami principi ili božanstva razlikovali, postojale su neke paralele s genealogijom egipatskih i mezopotamskih priča, iako su redoslijed i sami bogovi bili različiti za svaku od civilizacija, što možda ukazuje na različite aspekte svake od odgovarajućih kultura. Ovdje možemo pronaći u ovoj sljedećoj generaciji bogova, slično kao u egipatskoj mitologiji stvaranja, stvaranje i uspostavljanje svjetskoga poretka, dijelove slagalice koji su, takoreći, položeni, stvarajući temelje na kojima se čovječanstvo moglo pojaviti i napredovati. Sve mora biti “savršeno“ u svojoj jednostavnosti već u prvim počelima ovog svijeta i njegovih duhovnih temelja.

Hesiod zatim nastavlja pričati priču o svrgavanju zlog vladara Kaosa od strane Kronosa, najvećeg od prve generacije bogova, na zahtjev svoje majke Gaje, Majke Zemlje. Ovdje nalazimo veliku mitsku pripovijest o očitovanju i uspostavljanju reda nad kaosom, priču koja je bez dvojbe jeziva i slikovita u svojim detaljima, i govori o dosljednoj tradiciji kastracije prvih principa stvaranja na kojima je uspostavljena druga generacija reda.

(ll. 167-169) Tako je rekla; ali strah ih je sve obuzeo i nitko od njih nije progovorio ni riječi. Ali veliki lukavi Kronos skupio je hrabrost i odgovorio svojoj dragoj majci:

(ll. 170-172) ‘Majko, poduzet ću ovo djelo, jer ne štujem našeg oca zlog imena, jer je on prvi pomislio činiti sramotne stvari.’

(ll. 173-175) Tako je rekao: i prostrana Zemlja se jako obradovala duhom, postavila ga i sakrila u zasjedu, stavila mu u ruke nazubljeni srp i otkrila mu cijelu zavjeru.

(ll. 176-206) I Nebo je došlo, donoseći noć i čežnju za ljubavlju, i on je ležao po Zemlji raširivši se po njoj.

Tada sin iz zasjede ispruži lijevu ruku i desnom uze veliki dugi srp s nazubljenim zubima, te brzo odsječe udove svoga oca i baci ih da padnu za njim. I nisu uzalud padali iz njegove ruke; jer sve krvave kapi koje su šikljale Zemlja je primala, i kako su se godišnja doba mijenjala, rodila je snažne Erinije i velike Divove s blistavim oklopima, držeći duga koplja u rukama i Nimfe koje zovu Melije  po cijeloj beskrajnoj zemlji. I čim je odsjekao udove kremenom i bacio ih s kopna u uzburkano more, dugo ih je vrijeme odnijela voda: i bijela pjena proširila se oko njih od besmrtnoga mesa, i u njoj je izrasla djevojka. Prvo se približila svetoj Kiteri, a odande je kasnije stigla na Cipar okružen morem i rodila se strašna i ljupka božica, a trava je rasla oko nje pod njezinim lijepim nogama. Njezini bogovi i ljudi zovu Afroditu, a božicu rođenu iz pjene i bogato okrunjenu Kitereju, jer je rasla usred pjene, a Kitereju jer je stigla do Kitere, a Kiprogen jer je rođena na valovitome Cipru, a Filomed  jer je potekla iz udova. I s njom je otišao Eros, a ljupka Želja pratila ju je pri njezinu rođenju na početku i dok je ulazila na javu.

4.

Iz sjemena Kaosa, isprepletenog i raširenoga po zemlji, moru i kopnu, nastaju drugi veliki prvi primordijalni stvaralački principi prve generacije bogova, a druga generacija božanstava nastaje dok Kronos preuzima uzde vlasti od svojega oca i rađa djecu sa svojom sestrom Rejom. No, priča o prijevari i neredu se nastavlja i s ovom sljedećom generacijom bogova konačno dolazimo do velikoga Zeusa, boga groma i munje, koji konačno vraća ravnotežu i red ne samo besmrtnicima već i svijetu ljudi.

Kako se priča, Kronos je znao da će ga svrgnuti jedno od njegovih potomaka i stoga, nakon što bi Reja rodila svako dijete, Kronos bi ih progutao cijele kako bi osigurao da će njegova vladavina trajati vječno. Ali Reja je nadmudrila svojeg supruga i kada se Zeus rodio, sakrila ga je od oca u dubokoj i tajnoj špilji, zamijenivši ga kamenom i nadmudrivši ga kako bi ispunila proročanstvo i kako bi se njezina djeca mogla ponovno roditi i živjeti. U priči koja uvelike podsjeća na panteonske borbe tako dobro dokumentirane u Egiptu između Ozirisa i Seta, kojeg svrgnu potomci Izide i Ozirisa, naime Horus, Hesiod nam govori da je Kronos nagovoren od strane Geje da svrgne svojeg oca Urana i preuzme vlast nad bogovima. To je uspješno učinio (na posebno grozan način, takoreći) i zatim se oženio svojom sestrom Rejom, nakon čega su Reja i Kronos redom rodili Hestiju, Demetru, Heru, Hada, Posejdona i Zeusa, čime je, takoreći, završena velika Olimpijada. Nakon duge borbe natopljene mitovima i pričama o nestašlucima i brutalnosti, Zeus na kraju preuzima Olimp i nadzor nad grčkim panteonom od Kronosa.

(ll. 453-491) Ali Rea je bila podložna u ljubavi Kronu i rodila je sjajnu djecu, Hestiju (18), Demetru i Heru u zlatnim cipelama i snažnog Hada, nemilosrdnoga srca, koji prebiva pod zemljom, i glasnoga Tresljača Zemlje, i mudroga Zeusa, oca bogova i ljudi, čija grmljavina trese široku zemlju. Ove velike Krone je progutao dok je svaki izlazio iz utrobe na koljena svoje majke s tom namjerom, da nijedan drugi od ponosnih sinova Neba ne obnaša kraljevsku dužnost među besmrtnim bogovima. Jer je od Zemlje i zvjezdanoga Neba saznao da mu je suđeno da ga pobijedi vlastiti sin, iako je bio snažan, kroz lukavstvo velikoga Zeusa. Stoga nije gledao slijepo, već je promatrao i gutao svoju djecu: i neprestana tuga obuze Reju. Ali kad je trebala roditi Zeusa, oca bogova i ljudi, tada je zamolila svoje drage roditelje, Zemlju i zvjezdano Nebo, da s njom smisle neki plan kako bi se rođenje njezina dragoga djeteta sakrilo i kako bi stigla velika, lukava Krona za njegova oca, a i za djecu koju je progutao. I oni su spremno saslušali i poslušali svoju dragu kćer i ispričali joj sve što se trebalo dogoditi u vezi s kraljem Kronom i njegovim hrabrim sinom. Stoga su je poslali u Lijet, u bogatu zemlju Kretu, kad je bila spremna roditi velikog Zeusaa, najmlađeg od svoje djece. Njega je prostrana Zemlja primila od Reje na širokoj Kreti da ga hrani i odgaja. Tamo je Zemlja brzo došla noseći ga kroz crnu noć prvo do Likta, uzela ga u naručje i sakrila u udaljenoj špilji ispod tajnih mjesta svete zemlje na gusto pošumljenoj gori Egeju; ali moćnom vladajućem sinu Neba, ranijem kralju bogova, dala je veliki kamen umotan u pelene. Zatim ga je uzeo u ruke i gurnuo u svoj trbuh: jadnik! Nije znao u srcu da je umjesto kamena njegov sin ostao, neporažen i bezbrižan, te da će ga uskoro pobijediti silom i moći te ga otjerati s njegovih počasti, te da će sam vladati nad besmrtnim bogovima.

Zeus tada oživljava svoju braću i sestre koje je njegov otac progutao i preuzima vlast nad nebom, porazivši i ubivši njegovog oca kao što je njegov otac učinio prije njega, te uspostavivši ravnotežu i sklad na nebu i na zemlji.

(ll. 492-506) Nakon toga, snaga i slavni udovi sina brzo su se povećavali, i kako su godine prolazile, veliki lukavi Kronos bio je zaveden dubokim sugestijama Zemlje i ponovno je doveo svoje potomstvo, pobijeđeno vještinama i moći vlastitoga sina, te je prvo povratio kamen koji je posljednji progutao. I Zeus ga učvrsti u širokoj zemlji u lijepom Pitonu pod dolinama Parnasa, da od tada bude znak i čudo smrtnicima (20). I oslobodi od smrtnih okova braću svoga oca, sinove Neba koje je njegov otac u svojoj ludosti svezao. I sjetiše se da mu budu zahvalni na njegovoj dobroti i dadoše mu gromove i sjajne munje: jer prije toga, ogromna Zemlja ih je skrivala. U njih se on uzda i vlada smrtnicima i besmrtnicima.

(v. o tome Ergados, Athanassios „Chaos and order in Hesiod’s Theogony“, 2021 – Fabrizio Serra Editore i James Griffith, „The Anarchy of Justice: Hesiod’s Chaos, Anaximader’s Apeiron, and geometric Thought“, Kilikya, Journal of Philosophy, Issue: 1, travanj 2022, 1-16. https://dergipark.org.tr/kilikya )

5.

Onaj koji je istinski mislio i promišljao bit kaosa u suvremenoj filozofiji jest i njezin pravi začetnik, a to je naravno Friedrich W. Nietzsche. U mojoj knjizi Nihilizam i suvremenost: Na Nietzscheovu tragu (Litteris, Zagreb, 2021.) to se nastoji artikulirati kroz nekoliko studija i rasprava u kojima je ono najbitnije uvijek i samo jedno: umjetnik je prva i posljednja postaja dosezanja ljudske samosvijesti kao duhovno-duševne toponomije autentične tjelesnosti kroz koju postajanje samoga života progovara kao kaos svekolike drame ljudskoga postojanja. Ništa izvan umjetnosti nema takvu moć principa individuacije i zato je s Nietzscheom istinski otpočela avantura suvremene filozofije kao povratka Grcima i ulaska u nadolazeću budućnost polazeći od figure nadčovjeka. No, to ne znači da je s Nietzscheom prihvaćen i drevni pojam kaosa kakvog smo ovdje u ovome prikazu i pregledu Hesiodove teogonije i kozmogonije nastojali približiti tzv. suvremenom čitatelju onog što bijaše iskonsko i začetno kao „prvotno“ (arché).

          Nietzscheova upotreba riječi ‘kaos’ podsjeća na definiciju starih Grka; treba je čitati kao sinonim za grčku riječ ‘physis’, što znači “ono što stvara za sebe i iz sebe”. Mitologijski izvori o nastanku svemira u drevnih Grka kaže: “Kaos je bio prije svega”. Nietzsche identificira kaos kao “kreativni potencijal unutar kulture… volju za moći… temeljnu bit svijeta”. Razmotrimo stoga današnju definiciju ‘kaosa’. Odmah nakon što čujemo tu riječ, većina bi zamislila nered – potpunu i totalnu zbrku ili potpuni nedostatak bilo kakve organizacije. Ova kreativna sila, koja se prije odnosila na beskonačnost prostora prije nego što je išta drugo postojalo, sada ima negativnu konotaciju. Kao što je rekao Zaratustra, ovaj kaos je ugrožena ljudska osobina i nužno je da se ostvari u svakome od nas prije nego što bude prekasno.

Postoje velike nagrade koje će uslijediti nakon samorazotkrivanja kaosa. Odmah će nastati osjećaj slobode; kasnije će biti plesna zvijezda. Usporediva po ljepoti sa zalaskom sunca i opisana kao osjećaj božanske sreće, plesna zvijezda svake osobe njegov je jedinstveni doprinos svijetu – bilo da se radi o misli, slici, romanu ili čak samo jednoj negativnoj osobi manje. „[N]a čovjeku je da podari smisao svojem životu uzdižući se iznad životinja i suviše ljudskoga… naša takozvana ljudska priroda upravo je ono što bismo trebali dobro učiniti da je prevladamo.“

Dionizijska kultura bila je središnji temelj i za oblikovanje Nietzscheovih ideja. To je bio starogrčki način života, prije Sokratovog života. Otprilike u Sokratovo vrijeme došlo je do prijelaza iz dioniske u apolonsku kulturu. Dioniska bit bila je „svetkovina životnih kreativnih ciklusa…[koji] su prijetili održivosti identiteta potrebnih za politički život.“ Apolonski sekularni asketizam pritom uvelike šteti jačanju ideje ‘jastva’ maksimizirajući važnost društvene ljestvice i uništavajući dioniske preduvjete za samotransformaciju. U Nietzscheovim knjigama za života i Ostavštini smisao kaosa nadilazi stoga moderni negativni kontekst i značenje raspada i rasula svijeta i ljudske egzistencije uopće.

Ali, baš stoga što mi „suvremeni“ više nemamo iskustvo iskonskoga kaosa kojim nastaje ono što ovaj mitopoetski odjek „istine bitka“ kako bi to kazao Heidegger dovodi do krajnjih mogućnosti misaonoga života na ishodu razdoblja realizacije filozofije u kibernetici, nastaje ujedno i nešto strahotno i čudovišno. Ovaj naš, „novi“ kaos, naime, nema više nikakve sveze s kazivanjem pra-nereda (Ur-kaosa) kojim bijaše ukrašena Hesiodova Teogonija.

Umjesto toga, preplavljuje nas i natkriljuje, baca u bezdan i provaliju nešto drugačije od ovog grčko-ničeanskoga kaosa, ali tako da je zbiljski svijet upravo kibernetički transformirana logika metastabilnosti u promjeni koja se zbiva neprestano i tako okreće u spiralama, u fraktalima i transverzalama. Iskustvo mitskoga razdoblja samo je još nešto imaginarno i ništa više. Mitski kaos i tehnoznanstveni kaosmos dijele tisućljeća kroz koje i ono zajedničko i ono razlikovno plutaju kroz potonule vjekove poput fragmenata jedne univerzalne simfonije povijesnoga gibanja u smjeru koji više nitko ne može zaustaviti, jer vrijeme nije ništa drugo negoli beskrajna himera jedne vječnosti zaustavljene u kaosu.